உலக வரலாற்றில் கிறிஸ்துவின் மைய நிலை

கிறிஸ்தவ மார்க்கத்திற்கும், மனிதகுலத்தின் முந்தைய வரலாற்றுக்கும் உள்ள தொடர்பினைத் தெளிவாகக் காண்பதற்கும், வரப்போகும் சகல காலங்களிலும் அது ஏற்படுத்தப்போகும் அளப்பரிய செல்வாக்கை உணர்ந்து கொள்வதற்கும், நமது இரட்சகர் இவ்வுலகில் அவதரிப்பதற்கு முன்னதாக, அரசியல், ஒழுக்கநெறி மற்றும் சமய ரீதியாக உலகம் எத்தகைய ஆயத்த நிலையில் இருந்தது என்பதை நாம் முதலில் கண்ணோக்க வேண்டும்.

சமயமானது மனிதனின் மிக ஆழ்ந்த, மிகப்பரிசுத்தமான அக்கறையாய் இருப்பதால், கிறிஸ்தவ மதம் வரலாற்றுக்குள் பிரவேசித்ததே, நிகழத்தக்க நிகழ்வுகளிலெல்லாம் மிக உன்னதமானதாகும். அது பழைய உலகத்தின் முடிவும், புதிய உலகத்தின் தொடக்கமுமாகும். டியோனிசியஸ் (Dionysius "the Little") நமது காலக்கணிப்பை நமது இரட்சகரின் பிறப்பிலிருந்து கணக்கிட்டது ஒரு மகத்தான சிந்தனையாகும். மனிதகுலத்தின் தீர்க்கதரிசியும், ஆசாரியனும், ராஜாவுமான இயேசு கிறிஸ்துவே, காலக்கணக்கிற்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த வரலாற்றிற்கும் மையப்புள்ளியும், திருப்புமுனையுமாவார்; வரலாற்றின் அனைத்து மர்மங்களுக்கும் அவரே திறவுகோலாவார். அறநெறி என்னும் பிரபஞ்சத்தின் சூரியனாகிய அவரைச் சுற்றியே, உலகின் சமய வாழ்வில் உள்ள அனைத்து தேசங்களும், முக்கியமான நிகழ்வுகளும் தத்தமது தூரங்களில் வலம் வருகின்றன; அவரே அனைத்தையும் தமக்குள் கொண்டு, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, உணர்வோடு அல்லது உணர்வின்றி, தம்முடைய நாமத்தை மகிமைப்படுத்துவதற்கும், தம்முடைய ராஜ்யத்தை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கும் துணைபுரியச் செய்கிறார். அவரது பிறப்பிற்கு முந்தைய மனிதகுல வரலாறு, அவர் வருவதற்கான ஆயத்தமாகவும், அவரது பிறப்பிற்குப் பிந்தைய வரலாறு, அவரது ஆவியின் பரவலாகவும், அவரது ராஜ்யத்தின் வளர்ச்சியாகவும் பார்க்கப்பட வேண்டும். "சகலமும் அவரால் அவராலே சிருஷ்டிக்கப்பட்டது." அவரே "சகல ஜாதிகளின் வாஞ்சையானவர்." ஆயத்தப் பணிகள் யாவும் நிறைவுபெற்று, உலகத்திற்கு மீட்பு தேவை என்பது முழுமையாக வெளிப்பட்ட அந்த "காலம் நிறைவேறியபோது" (கலாத்தியர் 4:4), அவர் தோன்றினார்.

மனிதன் தேவனுடைய சாயலில் சிருஷ்டிக்கப்பட்டபோதும், நித்திய குமாரன் மூலமாக அவரோடு ஐக்கியப்பட நியமிக்கப்பட்டிருந்தபோதும், மனிதகுலத்தின் இந்த ஆயத்தம் சரியாகத் தொடக்கம் முதலே ஆரம்பித்தது; பாவத்தாலும், அஞ்ஞானத்தாலும் உண்டான இருளின் வழியே அவர்களை வழிநடத்த, தேவன் நமது ஆதிப் பிதாக்களுக்கு அருளிய இரட்சிப்பின் வாக்குத்தத்தமே நம்பிக்கை நட்சத்திரமாகத் திகழ்ந்தது. ஆதிப் பரதீசின் நினைவுகளும், வீழ்ச்சியும், எதிர்கால மீட்பின் நம்பிக்கைகளும் புறஜாதிகளின் சமயங்களில் கூட ஏதோ ஒரு வகையில் தங்கியிருக்கின்றன.

கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு ஏறக்குறைய ஆயிரத்து தொள்ளாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னதாக, ஆபிரகாம் காலத்திலே, மனிதகுலத்தின் சமய வளர்ச்சி, யூதம் மற்றும் புறஜாதி என்னும் இரண்டு சுயாதீனமான, மற்றும் அளவில் மிகவும் வேறுபட்ட கிளைகளாகப் பிரிந்தது. இவை இறுதியில் கிறிஸ்துவில், அதாவது பொதுவான இரட்சகராகவும், பழைய உலகின் அடையாளங்கள், தீர்க்கதரிசனங்கள், வாஞ்சைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றுபவராகவும் ஒன்றிணைகின்றன. அதே சமயம், இவ்விரண்டின் துன்மார்க்கமான கூறுகளும் அவருக்கு விரோதமாகக் கூடிக்கொண்டு, அவருக்கு எதிராகக் கொடிய பகைமையைக் காட்டின; அதன் மூலமாகவே, சத்தியத்திலும் அன்பிலும் அவர் கொண்ட வெல்ல முடியாத வல்லமையின் முழு வெளிப்பாடும் வெளிப்பட்டது.

கிறிஸ்தவம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவாகிய தேவ-மனிதன் மூலமாகத் தேவனும் மனிதனும் ஒப்புரவாகி இணைவதாகும். எனவே, இதற்குத் தேவன் மனிதனை அணுகுதல் மற்றும் மனிதன் தேவனை அணுகுதல் என இருவகையான ஆயத்தப் பணிகள் நடந்திருக்க வேண்டும். யூத மார்க்கத்தில், இந்த ஆயத்தமானது மேலிருந்து கீழ்நோக்கி நேரடியாகவும் நேர்மறையாகவும் செயல்பட்டு, மெசியாவின் பிறப்போடு நிறைவடைகிறது. புறஜாதிகளிடையே இது மறைமுகமாகவும், முழுமையாக இல்லையெனினும் பெரும்பாலும் எதிர்மறையாகவும் செயல்பட்டு, மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பிற்கான பரிதவிப்பான கதறலோடு நிறைவடைகிறது. அங்கே, மெய்யான ஒரே தேவன், வார்த்தையாலும் கிரியையாலும் தம்மைத்தாமே வெளிப்படுத்திக்கொண்டு, இறுதியில் தெய்வீகமான வார்த்தை (Logos) மனித இயற்கையில் தோன்றி, அதைத் தம்மோடு ஐக்கியப்பட உயர்த்தினார். இங்கே, மனிதர்கள் தேவனுடைய பொதுவான பராமரிப்பால் வழிநடத்தப்பட்டாலும், அந்த இருளில் பிரகாசிக்கும் லோகோஸின் மங்கலான ஒளியால் (யோவான் 1:5) ஏவப்பட்டாலும், நேரடியான வெளிப்பாடு இல்லாமலும், "தங்கள் சொந்த வழிகளில் நடக்க" (அப்போஸ்தலர் 14:16) விடப்பட்டும், "தேவனைத் தடவிப் பார்க்கிறார்களோ, அப்படியும் அவரைத் தேடிப் பெறுகிறார்களோ" என்று விடப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 17:27). யூத மார்க்கத்தில் சத்திய மார்க்கம் மனிதனுக்காக ஆயத்தம் செய்யப்பட்டது; புறஜாதிகளிடையே மனிதன் சத்திய மார்க்கத்திற்காக ஆயத்தம் செய்யப்பட்டான். அங்கே தெய்வீகப் பொருள் உண்டாக்கப்பட்டது; இங்கே மனித வடிவங்கள் அதைப் பெறுவதற்குப் பண்படுத்தப்பட்டன. முதலாவது, தன் தகப்பனுடைய வீட்டிலேயே இருந்த மூத்த குமாரனைப் போன்றது; இரண்டாவது, தன் பங்கை வீணடித்துவிட்டு, இறுதியில் அழிவின் பாதாளத்தைக் கண்டு நடுங்கி, மீண்டும் தன் தகப்பனுடைய இரக்கமுள்ள அன்பின் மடிக்கு மனம் கசந்து திரும்பிய ஊதாரி மைந்தனைப் போன்றது. புறஜாதி என்பது இருளும் பயமும் நிறைந்த, ஆனால் மர்மமான முன்னறிவிப்புகளும், வெளிச்சத்திற்காக ஆவலோடு காத்திருப்பதும் கொண்ட நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த இரவு; யூத மார்க்கமோ, உதிக்கும் சூரியனின் புதிய நம்பிக்கையும் வாக்குத்தத்தமும் நிறைந்த அதிகாலை. இவ்விரண்டுமே கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷமென்னும் பகல் வெளிச்சத்தில் கரைந்து, அவரே மனிதகுலத்திற்குரிய ஒரே மெய்யான மற்றும் பரிபூரணமான மார்க்கம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

மீண்டும், புறஜாதிகளின் ஆயத்தமானது, அறிவுசார்ந்தும் இலக்கியரீதியாகவும் ஒருபுறமும், அரசியல் மற்றும் சமூகரீதியாக மறுபுறமும் அமைந்திருந்தது. முதலாவது கிரேக்கர்களாலும், இரண்டாவது ரோமானியர்களாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

பரிசுத்த நகரமாகிய எருசலேம், கலாச்சார நகரமாகிய ஏதென்ஸ், வல்லமையின் நகரமாகிய ரோம் ஆகிய இம்மூன்றும், கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்போடு முடிவடைந்த அந்த வரலாற்று ஆயத்தத்தின் மூன்று தூண்களாகக் கருதப்படலாம்.

உலக வரலாற்றில் மீட்பிற்கான இந்த ஆயத்தப் பணிகள், புறஜாதிகள் "தெரியாத தேவனைத்" (அப்போஸ்தலர் 17:23) தேடித் தடவித் தவித்ததும், உள்மன அமைதிக்காக ஏங்கியதும், யூதர்களின் நியாயப்பிரமாணப் போராட்டமும் ஆறுதல் தரும் நம்பிக்கையும், ஒவ்வொரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையிலும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன; ஏனெனில், மனிதன் கிறிஸ்துவிற்காகவே சிருஷ்டிக்கப்பட்டான்; அவனில் இளைப்பாறும் வரை, அவனது இருதயம் இளைப்பாறாது.