யூத மார்க்கம்

"இரட்சிப்பு யூதர்களிலிருந்து உண்டாகிறது" (யோவான் 4:22). எரியும் முட்செடிக்கு ஒப்பான இந்த அற்புதமான ஜனங்கள், தங்களைச் சுற்றியிருந்த விக்கிரகாராதனைகளுக்கு மத்தியிலும், மெய்யான ஒரே தேவனையும், அவருடைய பரிசுத்த நியாயப்பிரமாணத்தையும், ஆறுதல் தரும் வாக்குத்தத்தங்களையும் சுமந்துநிற்கும் காப்பாளர்களாகத் திகழ, மேலான கிருபையினால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டார்கள்; இதன் மூலம் அவர்கள் மெசியாவின் பிறப்பிற்குரிய தொட்டிலாக மாறினார்கள். ஆபிரகாம் அழைக்கப்பட்டதோடும், வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட கானான் தேசத்தில் யெகோவா அவரோடு செய்த உடன்படியோடும் இவர்கள் தோன்றினார்கள்; அடிமைத்தனம் நிறைந்த எகிப்தில் ஒரு தேசமாக வளர்ந்தார்கள்; வனாந்தரத்தில் மோசேயின் மூலம் மீட்கப்பட்டு, சீனாய் மலையின் நியாயப்பிரமாணத்தின் அடிப்படையில் ஒரு தேவராஜ்யமாக (Theocratic state) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டார்கள்; யோசுவாவினால் மீண்டும் பாலஸ்தீனத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டார்கள்; நியாயாதிபதிகளின் காலத்திற்குப் பிறகு ஒரு ராஜ்யமாக மாறி, தாவீது மற்றும் சாலொமோன் காலத்தில் தங்கள் மகிமையின் உச்சத்தை அடைந்தார்கள்; உட்பூசல்களினாலும், விக்கிரகாராதனைக்குச் சாய்ந்ததாலும் இரு பிரிவுகளாகப் பிளவுற்று, அந்நிய வெற்றியாளர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டார்கள்; எழுபது ஆண்டுகால சிறுமைக்குப் பிறகு தங்கள் பிதாக்களின் தேசத்திற்கு மீண்டும் கொண்டுவரப்பட்டாலும், மீண்டும் அந்நியர் நுகத்தடிக்குக் கீழ் அடிமைப்பட்டார்கள்; இருப்பினும், தங்கள் ஆழமான சிறுமையின் மத்தியிலும், உலகத்தின் இரட்சகருக்குப் பிறப்பிடமாய் இருப்பதன் மூலம் தங்கள் உயர்ந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றினார்கள். எவால்ட் (Ewald) கூறுகையில், "எபிரேய மக்களின் வரலாறானது, அதன் அடிப்படையிலேயே, சத்திய மார்க்கம் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து, தன் நிறைவை நோக்கிச் செல்வதாகும்; இந்த மார்க்கம், அதன் குறுகிய தேசிய எல்லைகளுக்குள்ளேயே அனைத்துப் போராட்டங்களையும் கடந்து, உன்னதமான வெற்றியை நோக்கி முன்னேறி, இறுதியில் தன் முழு மகிமையிலும் வல்லமையிலும் வெளிப்படுகிறது; அது தன் சொந்த வல்லமையால் எங்கும் பரவி, ஒருபோதும் அழியாமல், சகல ஜாதிகளுக்கும் நித்திய சுதந்தரமாகவும் ஆசீர்வாதமாகவும் மாறுகிறது. முழு பண்டைய உலகமும் மெய்யான மார்க்கத்தைத் தேடுவதையே தன் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது; ஆனால், இந்த மக்கள் மட்டுமே தங்கள் வாழ்வையும் மதிப்பையும் மெய்யான மார்க்கத்தில் பிரத்யேகமாகக் கண்டுகொண்டார்கள், இவ்விதமாக அவர்கள் வரலாற்றின் மேடையில் நுழைகிறார்கள்" என்கிறார்.

பண்டைய காலத்து விக்கிரகாராதனை தேசங்களுக்கு நேர் மாறாக, யூத மார்க்கமானது வனாந்தரத்தில் ஒரு சோலைவனம் போல, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு, தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தது; கடுமையான ஒழுக்க மற்றும் சடங்கு முறை நியாயப்பிரமாணங்களால் பிரிக்கப்பட்டு, பாதுகாக்கப்பட்டு இருந்தது. பண்டைய உலகின் மூன்று கண்டங்களுக்கு மத்தியிலும், மிகுந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பெரிய தேசங்களால் சூழப்பட்டிருந்தும், பரிசுத்த தேசமானது தெற்கிலும் கிழக்கிலும் இருந்த வனாந்தரங்களாலும், மேற்கே கடலாலும், வடக்கே மலைகளாலும் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது; இது மோசேயின் மார்க்கத்திற்குத் தடையின்றித் தன்னை வெளிப்படுத்தவும், தனது மாபெரும் பணியை நிறைவேற்றவும் சுதந்திரத்தை அளித்தது. ஆனால், ஆபிரகாமின் சந்ததி மூலமாகவே பூமியின் சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக்கப்படும் என்ற மாபெரும் வாக்குத்தத்தத்தை இஸ்ரவேல் ஆரம்பத்திலிருந்தே தன் இதயத்தில் சுமந்திருந்தது. விசுவாசிகளின் தகப்பனாகிய ஆபிரகாம், நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொடுத்த மோசே, வீரமுள்ள ராஜாவும் பரிசுத்த சங்கீதக்காரனுமாகிய தாவீது, தீர்க்கதரிசிகளில் சுவிசேஷகராகத் திகழ்ந்த ஏசாயா, உருமாற்ற மலையில் மோசேயோடு சேர்ந்து இயேசுவுக்குக் கனம் செலுத்த வந்த திஸ்பியனாகிய எலியா, மற்றும் முழு பழைய ஏற்பாட்டின் அடையாளமாகத் திகழ்ந்த யோவான் ஸ்நானகர் ஆகியோர், பண்டைய வெளிப்பாட்டின் பொன்னான சங்கிலியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்ணிகளாவர்.

கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் போது யூதர்களின் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளும், அவர்களின் ஒழுக்க மற்றும் சமய நிலையும், அவர்களின் தெய்வீக நோக்கத்திற்கு முரணாகத் தோன்றலாம். ஆனால், முதலாவதாக, அவர்களின் சீர்கேடே தெய்வீக உதவி தேவை என்பதற்கான ஆதாரமாக இருந்தது. இரண்டாவதாக, கிறிஸ்துவின் மூலமான இரட்சிப்பு, இந்தச் சீர்கேட்டிற்கு மாறாக, தேவனுடைய ஒரு சிருஷ்டிப்புச் செயலாக அதிக மகிமையுடன் வெளிப்பட்டது. இறுதியாக, அந்த ஊழல் நிறைந்த கூட்டத்திற்கு மத்தியிலும், அழிவைத் தடுக்கும் உப்பாக, ஆபிரகாமின் உண்மையான சந்ததியினர் வாழ்ந்து வந்தனர்; அவர்கள் இஸ்ரவேலின் இரட்சிப்பை ஆவலோடு எதிர்பார்த்து, நாசரேயனாகிய இயேசுவை வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட மெசியாவாகவும் உலகத்தின் இரட்சகராகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார்கள்.

பாம்பெயினால் எருசலேம் கைப்பற்றப்பட்ட கி.மு. 63-ஆம் ஆண்டு முதல் (சிசரோவின் தூதரகக் காலம், கேட்டிலினின் சதி மற்றும் அகஸ்டஸ் சீசரின் பிறப்பு ஆகியவற்றுக்காகப் புகழ்பெற்ற ஆண்டு), யூதர்கள் ரோமானியர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டிருந்தனர். அவர்கள் ஏரோதின் மூலமாகவும், பின் ஆளுநர்களின் மூலமாகவும் யூதர்களைக் கொடூரமாக ஆட்சி செய்தனர். இந்த வெறுக்கத்தக்க நுகத்தடியின் கீழ், அவர்களின் மெசியா குறித்த நம்பிக்கைகள் தீவிரமடைந்தன, ஆனால் மாம்ச ரீதியாகத் திசைமாறின. அவர்கள் தாவீதின் லௌகீக ஆட்சியை இன்னும் பிரம்மாண்டமாக மீட்டெடுக்கும் ஒரு அரசியல் மீட்பருக்காகவே ஏங்கினார்கள்; அதனால், இயேசுவின் தாழ்மையான உருவத்தையும், அவருடைய ஆவிக்குரிய ராஜ்யத்தையும் கண்டு இடறலடைந்தனர். அவர்களின் ஒழுக்கம் வெளிப்புறத்தில் புறஜாதிகளை விட மேலாகத் தெரிந்தாலும், நியாயப்பிரமாணத்தைப் பின்பற்றும் போர்வையில் அவர்கள் மிகுந்த ஊழலை மறைத்து வைத்திருந்தனர். புதிய ஏற்பாட்டில் அவர்கள் முரட்டுக் கழுத்துள்ள, நன்றியற்ற, மனந்திரும்பாத வம்சமாகவும், விரியன் பாம்புகளின் சந்ததியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். கிரேக்கர்களிடமும் ரோமானியர்களிடமும் தங்கள் நாட்டு மக்களை எப்போதும் சாதகமாகவே காட்ட முயன்ற அவர்களின் சொந்த ஆசாரியனும் வரலாற்றாசிரியனுமாகிய ஜோசிபஸ் கூட, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் எவ்வளவு சீர்கேடான, பொல்லாத மக்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும், எருசலேமின் அழிவு அவர்களுக்குத் தகுதியான தண்டனை என்பதையும் விவரிக்கிறார்.

சமயத்தைப் பொறுத்தவரை, யூதர்கள், குறிப்பாக பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்குப் பிறகு, வேதத்தின் ஆவி மற்றும் வல்லமையை அறியாமல், நியாயப்பிரமாணத்தின் எழுத்திற்கும், தங்கள் பாரம்பரியங்களுக்கும் சடங்குகளுக்கும் மிகவும் பிடிவாதமாக ஒட்டிக்கொண்டனர். அவர்கள் புறஜாதிகள் மீது ஒருவிதமான வெறுப்பை வளர்த்துக்கொண்டார்கள், அதனால் அவர்கள் மனித நேயமற்றவர்கள் என்று புறஜாதிகளால் வெறுக்கப்பட்டார்கள்; இருப்பினும், தங்கள் புத்திசாலித்தனம், கடின உழைப்பு மற்றும் நுணுக்கத்தால், ரோமப் பேரரசின் அனைத்துப் பெரிய நகரங்களிலும் செல்வத்தையும் மதிப்பையும் பெற்றிருந்தார்கள்.

மக்கபேயர்களின் காலத்திற்குப் பிறகு (கி.மு. 150), அவர்கள் மூன்று முரண்பட்ட பிரிவுகளாகப் பிரிந்தனர்; இவை முறையே சட்டவாதம் (Formalism), சந்தேகம் (Skepticism), மற்றும் ஆன்மீகம் (Mysticism) ஆகியவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. இவை அனைத்தும் பழைய மார்க்கத்தின் வீழ்ச்சியையும், புதிய ஒன்றின் விடியலையும் குறிப்பனவாக இருந்தன. அவற்றை நாம் கிரேக்க தத்துவத்தின் மூன்று பள்ளிகளான—ஸ்டோயிக், எபிகியூரியன், மற்றும் பிளாட்டானிக் பள்ளிகளுடனும், மேலும் முகமதிய மதத்தின் மூன்று பிரிவுகளுடனும்—அதாவது பாரம்பரியவாதிகளான சுன்னிகள், குரான் மீது உறுதியாக இருக்கும் ஷியாக்கள், மற்றும் "உள் உணர்வுகள்" மூலம் உண்மையான மார்க்கத்தைத் தேடும் சூபிகள்—ஒப்பிடலாம்.

• பரிசேயர்கள்: இவர்கள் "பிரிந்தவர்கள்" என்று பொருள்படும். இவர்கள் ஒருவிதமான யூத ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள். இவர்கள் பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸியையும், பிடிவாதமான சட்டவாதத்தையும், சுயநீதியையும், யூத மதத்தின் வெறித்தனமான பிடிவாதத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இவர்களுக்கே மக்களிடமும் பெண்களிடமும் அதிக செல்வாக்கு இருந்தது, பொது வழிபாட்டை இவர்களே கட்டுப்படுத்தினர். இவர்கள் பக்திக்கும் கோட்பாட்டு ரீதியான ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைச் சிதைத்தனர். இவர்கள் பரிசுத்த வேதங்களை மூப்பர்களின் பாரம்பரியங்களால் நிரப்பி, வேதத்தை வீணாக்கினார்கள். இவர்கள் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தை மிக நுணுக்கமாகப் பகுப்பாய்வு செய்து, உயிர் துடிப்பற்ற ஒரு சட்டச் சிக்கலுக்குள் அதைக் கொண்டு வந்தனர். "அவர்கள் சுமக்க முடியாத பாரமான சுமைகளை மனிதர்கள் தோள்கள் மேல் வைத்தார்கள்," ஆனால் அவர்கள் தங்கள் விரலால் கூட அதைத் தொட விரும்பவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டில், நிக்கொதேமு, கமாலியேல் மற்றும் அவரது சீடரான பவுல் போன்ற விதிவிலக்கானவர்களைத் தவிர, மற்றவர்கள் குறிப்பாக மாயாஜாலர்களாக (Hypocrisy) கண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.
• சதுசேயர்கள்: இவர்கள் எண்ணிக்கையில் குறைவானவர்கள், சந்தேகவாதிகளாகவும், பகுத்தறிவுவாதிகளாகவும், உலகச் சிந்தனை கொண்டவர்களாகவும் இருந்தனர். யூத மதத்தில் இவர்கள் கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் எபிகியூரியர்களுக்கு நிகரானவர்கள். இவர்கள் எழுதப்பட்ட வேதங்களை (குறிப்பாக பஞ்சாகமம்) ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் வாய்மொழி பாரம்பரியங்களை நிராகரித்தனர். உடலின் உயிர்த்தெழுதலையும், ஆன்மாவின் அழியாமையையும், தேவதூதர்கள் மற்றும் ஆவிகளின் இருப்பையும், தெய்வீகக் கண்காணிப்பையும் மறுத்தனர். இவர்களது ஆதரவாளர்கள் செல்வந்தர்களாக இருந்தனர், நீண்ட காலம் தலைமை ஆசாரியர் பதவியை இவர்களே வகித்தனர். காய்பா இந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்தவன்.

பரிசேயர்களுக்கும் சதுசேயர்களுக்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு, இன்றைய யூதர்களிடையேயும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தாராளவாத அல்லது பகுத்தறிவுவாதப் பிரிவுகளாக நீடிக்கிறது.

• எஸேனியர்கள்: (இவர்களைப் பற்றி பிலோ மற்றும் ஜோசிபஸ் மூலம் மட்டுமே நாம் அறிகிறோம்) இவர்கள் ஒரு பிரிவினர் அல்ல, மாறாக ஒரு ஆன்மீக மற்றும் துறவற ஒழுக்கத்தைக் கொண்ட சகோதரத்துவக் குழுவினர். இவர்கள் பெரும்பாலும் கிராமங்களிலும், சாக்கடல் அருகிலுள்ள என்கெதி வனாந்தரத்திலும் தனிமையில் வாழ்ந்தனர். இவர்களில் சுமார் 4,000 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். பழைய ஏற்பாட்டைத் தங்கள் விருப்பப்படி குறியீட்டு முறையில் விளக்குவதோடு, பைதாகரஸ் மற்றும் பிளாட்டோ பள்ளிகளைப் போன்ற சில அந்நிய தத்துவக் கூறுகளையும், குறிப்பாக கிழக்கு மதங்களின் (பார்சிஸம் போன்றவை) கோட்பாடுகளையும் இணைத்தனர். இவர்கள் பொதுச் சொத்து முறையைப் பின்பற்றினர், வெள்ளை உடைகளை அணிந்தனர், விலங்கு உணவுகளையும், இரத்த பலிகளையும், சத்தியம் செய்வதையும், அடிமைத்தனத்தையும், திருமணத்தையும் (சில விதிவிலக்குகளுடன்) தவிர்த்து, மிக எளிமையாக வாழ்ந்தனர். இதன் மூலம் தாங்கள் உயர்ந்த புனித நிலையை அடைய முடியும் என்று நம்பினர். இவர்களே கிறிஸ்தவத் துறவற வாழ்வின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.

எஸேனியர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில், கொலோசெயில் இருந்த ஒரு மதமாற்றப் பிரிவாகத் தவிர, கிறிஸ்தவத்துடன் அரிதாகவே தொடர்பு கொண்டனர். ஆனால் பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும், குறிப்பாக பரிசேயர்கள், இயேசுவின் கசப்பான எதிரிகளாக எங்கும் காணப்பட்டனர். தங்களுக்குள் எவ்வளவு பகை இருந்தாலும், அவர்கள் இயேசுவைச் சிலுவையில் அறைந்து கொல்ல ஒன்று சேர்ந்தனர்; அந்தச் சிலுவை மரணமே கிறிஸ்துவின் மகிமையான உயிர்த்தெழுதலில் முடிந்து, யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் ஆவிக்குரிய வாழ்வின் அடித்தளமாக அமைந்தது.