திருச்சபை வரலாறு · அப்போஸ்தலர்களின் காலத்துச் சபை (கி.பி. 1 – 100) · கிறிஸ்தவத்திற்கான ஆயத்தம்
யூத மார்க்கத்தின் பெரும் பகுதியினர் சீரழிந்து, ஊழல் நிறைந்தவர்களாய் இருந்தபோதிலும், பழைய ஏற்பாட்டு ஒழுங்குமுறை என்பது கிறிஸ்துவ மீட்பிற்கான தேவனால் நியமிக்கப்பட்ட ஆயத்தமாகவே இருந்தது. ஆகவே, கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் அதற்கு மிகுந்த மரியாதையை அளித்தனர்; அதே வேளையில், அதன் தகுதியற்ற பிரதிநிதிகளை மனந்திரும்புதலுக்கு வழிநடத்த அவர்கள் கடுமையாகக் கடிந்துகொண்டனர். எனவே, அந்த ஒழுங்குமுறைக்குத் தங்களை உட்படுத்தி, மோசே மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வேதவசனங்களை மனப்பூர்வமாக ஆராய்ந்தவர்களின் இதயங்களில், அது தனது மீட்பின் பலனைத் தராமல் போகவில்லை.
நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசனமுமே யூத மதத்தின் இரண்டு பெரும் தூண்களாகும்; இவை அதனை கிறிஸ்தவத்திற்கு நேரடியான தெய்வீக முன்னுரையாக ஆக்குகின்றன. "வனாந்தரத்திலே கூப்பிடுகிறவனுடைய சத்தம் இது: கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள், அவ்பாந்தர வெளியிலே நம்முடைய தேவனுக்குப் பாதையைச் செவ்வைப்படுத்துங்கள்" () என்பதே இதன் நோக்கம்.
அந்நாட்களில் கூடாரத்திலும், பின்பு தேவாலயத்திலும் செலுத்தப்பட்ட தினசரி பலிகளும், ஒரு அற்புதமான நிழலாட்ட அமைப்பாகத் திகழ்ந்த முழு சடங்கு முறைகளும், புதிய உடன்படிக்கையின் நிஜத்தன்மைக்கு—குறிப்பாக, சிலுவையில் கிறிஸ்து செலுத்திய ஒரே பரிபூரணமான பலிக்கு—தொடர்ந்து சான்று பகர்ந்தன.
தேவன் தமது நீதியிலே, பூரண கீழ்ப்படிதலையும் இதயத் தூய்மையையும் கோருகிறார்; அதைச் செய்யத் தவறினால் மரண தண்டனை என எச்சரிக்கிறார். ஆயினும், அவர் மனிதனைப் பழிவாங்குவதையே நோக்கமாகக் கொண்டவர் அல்ல; அவர் சத்தியமும், உண்மையுள்ள மற்றும் இரக்கமுள்ள தேவன். எனவே, ஒழுக்க மற்றும் சடங்கு சார்ந்த நியாயப்பிரமாணமென்னும் ஓட்டிற்குள், இனி ஒருநாள் நீதியின் இலட்சியத்தை ஜீவனுள்ள வடிவமாக அவர் வெளிப்படுத்துவார் என்றும், மனந்திரும்பும் பாவிக்கு அவன் செய்த அனைத்து மீறுதல்களுக்கும் மன்னிப்பையும், நியாயப்பிரமாணத்தை நிறைவேற்றும் வல்லமையையும் அருள்வார் என்றும் ஒரு இனிமையான வாக்குத்தத்தம் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய உறுதிமொழி இல்லையென்றால், நியாயப்பிரமாணம் ஒரு கசப்பான ஏளனமாகவே இருந்திருக்கும். நியாயப்பிரமாணத்தைப் பொறுத்தவரை, யூத மார்க்கம் ஒரு மனந்திரும்புதலின் மதமாகவே இருந்தது.
தீர்க்கதரிசனம், அல்லது நியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கையின் கீழ் உள்ள சுவிசேஷம், நியாயப்பிரமாணத்தை விடவும் முந்தியது. நியாயப்பிரமாணம் என்பது வாக்குத்தத்தத்திற்கும் அதன் நிறைவேற்றத்திற்கும் இடையில், பாவம் மற்றும் மீட்பிற்கு இடையில், நோய்க்கும் குணத்திற்கும் இடையில் பிந்திக் சேர்க்கப்பட்டது. தீர்க்கதரிசனம் ஆதிப் பரதீசில், வீழ்ச்சிக்கு உடனடியாகப் பிறகு, பாம்பின் தலையை நசுக்குபவரைப் பற்றிய வாக்குத்தத்தத்தோடு தொடங்குகிறது. இது ஆபிரகாமின் காலத்தில், அதாவது பிதாக்களின் யுகத்தில் மேலோங்கி நிற்கிறது; ஆபிரகாமின் பக்தி நம்பிக்கை மற்றும் விசுவாசத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொடுத்த மோசேயும், தன்னைவிட மேலான ஒரு பின்வாருபவரைச் சுட்டிக்காட்டிய ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவே இருந்தார். மெசியாவைப் பற்றிய வாக்குத்தத்தத்தின் ஆறுதல் இல்லையென்றால், நியாயப்பிரமாணம் தீவிரமான ஆன்மாக்களைக் கடைசியில் விரக்திக்குத்தான் தள்ளியிருக்கும். கிறிஸ்துவுக்கு சுமார் பதினொரு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னால் வாழ்ந்த சாமுவேல் காலத்திலிருந்து, அதுவரை ஆங்காங்கே நிகழ்ந்த தீர்க்கதரிசனங்கள், ஒரு நிரந்தரமான தீர்க்கதரிசன அலுவலகமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வடிவத்தைப் பெற்றன. இந்த வடிவில், அது லேவிய ஆசாரியத்துவத்தோடும் தாவீதின் வம்சத்தோடும் இணைந்து பாபிலோனிய சிறையிருப்பு காலம் வரை தொடர்ந்து வந்தது. அந்தப் பேரழிவிற்குப் பிறகும் பிழைத்து, ஜனங்களின் திரும்புதலையும் தேவாலயத்தின் மறுக்கட்டுமானத்தையும் வழிநடத்தியது; நியாயப்பிரமாணத்தை விளக்கி, தேவாலயத்திலும் அரசிலும் இருந்த தவறுகளைக் கண்டித்து, தேவனுடைய பயங்கரமான நியாயத்தீர்ப்புகளையும் மீட்பின் கிருபையையும் முன்கூட்டி அறிவித்தது. இஸ்ரவேலையும் உலகையும் பாவத்திலிருந்தும் துன்பத்திலிருந்தும் மீட்டு, பூமியில் சமாதானமும் நீதியும் நிறைந்த ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கும் மெசியாவைப் பற்றி இன்னும் தெளிவான குறிப்புகளுடன் அது எச்சரித்தும், தண்டித்தும், ஆறுதல்படுத்தியும் வந்தது.
தாவீதின் வெற்றியுள்ள அரசாட்சியும், சாலொமோனின் சமாதானமான ஆட்சியும், ஏசாயா மற்றும் அவருக்குப் பின் வந்தவர்களுக்கு, வருங்காலத்தின் மிகவும் மகிமையான ஒரு தீர்க்கதரிசன சித்திரத்தை வரைவதற்கான வரலாற்று மற்றும் அடையாள அடித்தளத்தை வழங்கின. இத்தகைய வரலாற்று நிகழ்வுகளோடு இணைக்கப்படாவிட்டால், அந்தத் தீர்க்கதரிசனங்களைப் புரிந்துகொண்டிருக்க முடியாது. அதற்குப் பின் வந்த பேரழிவும், சிறையிருப்பின் துன்பங்களும், ஜனங்களின் பாவங்களுக்காகத் தம்மை ஒப்புக்கொடுத்து, துன்பத்தின் வழியாக மகிமைக்குள் நுழையும் மெசியாவைப் பற்றிய கருத்தை உருவாக்க உதவின.
தீர்க்கதரிசன ஊழியமானது ஒரு அசாதாரணமான அலுவலகமாக இருந்தது. இது பரம்பரை ஆசாரியத்துவத்தின் முறையான பணிகளை நிறைவு செய்யவும், சில நேரங்களில் அவற்றைச் சரிசெய்யவும், அது வெறும் சடங்குப் பழக்கமாக உறைந்துவிடாமல் இருக்கவும், அதை ஜீவனுள்ள ஓட்டமாக வைத்திருக்கவும் பயன்பட்டது. தீர்க்கதரிசிகள், ஒருவிதத்தில் சொல்லப்போனால், பழைய உடன்படிக்கையின் சீர்திருத்தவாதிகள் (Protestants); எழுத்துக்களின் ஊழியக்காரர்களுக்கும், பாரம்பரிய மற்றும் சடங்கு சார்ந்த மத்தியஸ்தர்களுக்கும் மாறாக, ஆவியின் மற்றும் தேவனுடன் நேரடியாகக் கொள்ளும் ஐக்கியத்தின் ஊழியர்களாக இருந்தனர்.
நமது வேதப்பூர்வமான தீர்க்கதரிசனத்தின் பொற்காலம், இஸ்ரவேல் அசீரிய ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாகியிருந்த, மோசேக்குப் பின் சுமார் ஏழு நூற்றாண்டுகள் கழித்து, கிறிஸ்துவுக்கு முன் எட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இந்த சிறையிருப்புக்கு முந்தைய காலத்தில், ஏசாயா ("தேவனின் இரட்சிப்பு") தலைமை வகிக்கிறார். அவர் யூத ராஜாவின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரோம் நிறுவப்படுவதற்கு சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் தோன்றினார். அவருக்குச் சுற்றிலும் யூத ராஜ்யத்தில் மீகா, யோவேல் மற்றும் ஒபதியாவும், இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தில் ஓசியா, ஆமோஸ் மற்றும் யோனாவும் காணப்படுகின்றனர். ஏசாயா தீர்க்கதரிசனத்தின் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டினார். தாவீதின் வம்சத்திலிருந்து தோன்றி, ஏழைகளுக்கு நற்செய்தியைப் போதித்து, இருதயம் நொறுங்குண்டவர்களைக் குணமாக்கி, குருடருக்குப் பார்வையை அளித்து, சிறைப்பட்டவர்களை விடுதலை செய்து, தன்னை ஒரு ஆட்டுக்குட்டியாகப் பலிக்கு ஒப்புக்கொடுத்து, ஜனங்களின் பாவங்களைச் சுமந்து, நீதியற்றவர்களுக்காக நீதியுள்ளவராக மரித்து, மரணத்தை வென்று, அனைத்து தேசங்கள் மீதும் சமாதானத்தின் ராஜாவாக அரசாளும் மெசியாவைப் பற்றிய ஒரு சித்திரத்தை அவர் படிப்படியாக விவரித்தார். இந்தச் சித்திரம் இயேசு என்னும் ஒரே நபரில் மட்டுமே முழுமையாக நிறைவேறியது. அவர் சிலுவைக்கு மிக நெருக்கமாகச் சென்றார்; அவருடைய புத்தகம் பழைய ஏற்பாட்டின் சுவிசேஷம் எனப்படுகிறது. பாபிலோனிய சிறையிருப்பு காலத்தில், எரேமியா ("கர்த்தர் கீழே தள்ளுகிறார்") தலைமை வகிக்கிறார். அவர் துக்கத்தின் தீர்க்கதரிசி, ஆனாலும் ஆவியின் புதிய உடன்படிக்கையைப் பற்றியவர். ஆசாரியர்களையும் கள்ளத் தீர்க்கதரிசிகளையும் அவர் கடிந்துகொண்ட விதத்திலும், எருசலேமுக்காக அவர் புலம்பிய முறையிலும், அவர் அனுபவித்த கசப்பான துன்பங்களிலும் அவர் கிறிஸ்துவின் பணி மற்றும் வாழ்க்கையை ஒத்திருக்கிறார். அவர் எருசலேமின் பாழடைந்த சுவர்களின் மீது தனது புலம்பலைப் பாடினார். அதே வேளையில், எசேக்கியேல் கெபார் ஆற்றங்கரையில் இருந்த சிறைப்பட்டவர்களைக் கள்ளத் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மாம்ச இச்சையுள்ள நம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக எச்சரித்து, அவர்களை மனந்திரும்பத் தூண்டினார்; புதிய எருசலேமையும், தேவனுடைய சுவாசத்தால் ஜனங்களின் உலர்ந்த எலும்புகள் மீண்டும் உயிர்பெறுவதையும் சித்திரப்படுத்தினார். தானியேல், பாபிலோனில் நேபுகாத்நேச்சார் அரண்மனையில் இருந்தபோது, நான்கு பேரரசுகளின் வரிசையையும், மனுஷகுமாரனின் நித்திய ராஜ்யத்தின் இறுதி வெற்றியையும் ஆவியிலே கண்டார். சிறையிருப்புக்குப்பின் வந்த தீர்க்கதரிசிகள் ஆகாய், சகரியா மற்றும் மல்கியா ஆவர். நெகேமியா காலத்திலிருந்த மல்கியாவுடன் பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனம் முடிவடைந்தது. அந்த நான்கு நூறு ஆண்டுகால மௌன காலத்தில், இஸ்ரவேல் அந்தத் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் செழுமையான சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், வரவிருக்கும் மீட்புக்காகத் தங்கள் இருதயங்களை ஆயத்தம் செய்யவும் விடப்பட்டது.
இதுவே யூத மார்க்கம்; தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் நீரூற்றிலிருந்து பாய்ந்து, உண்மையான இஸ்ரவேலர்களிடம், ஆபிரகாமின் ஆவிக்குரிய பிள்ளைகளிடம்—யோவான் ஸ்நானகர், அவருடைய பெற்றோர், சீஷர்கள், இயேசுவின் தாயார், அவருடைய உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள், முதியவர் சிமியோன், தீர்க்கதரிசியான அன்னா, லாசரு மற்றும் அவனுடைய பக்திமிக்க சகோதரிகள் ஆகியோரிடம்—வாழ்ந்தது. இவர்களே இயேசுவை நியாயப்பிரமாணத்தையும் தீர்க்கதரிசனங்களையும் நிறைவேற்றியவர் என்றும், தேவனுடைய குமாரன் என்றும், உலகத்தின் இரட்சகர் என்றும் ஏற்றுக்கொண்டு, திருச்சபையின் முதற்பலனாகத் திகழ்ந்தனர்.
Source: History of the Christian Church by Philip Schaff. Read the original at CCEL. This Tamil version was translated using Gemini AI and reviewed by kirubaisathiyam.org.