திருச்சபை வரலாற்றின் கிளைகள்

கிறிஸ்துவின் ராஜ்யமானது, அதன் கொள்கையிலும் நோக்கத்திலும் மனிதகுலம் முழுவதையும் தழுவி நிற்கிறது. இது உண்மையாகவே கத்தோலிக்க அல்லது சர்வலோகத் தன்மையுடையது; அனைத்து தேசங்களுக்கும் காலங்களுக்கும், ஆத்துமாவின் அனைத்து ஆற்றல்களுக்கும், சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்பினருக்கும் ஏற்ற வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டு, தயார் செய்யப்பட்டுள்ளது. இது மனிதனின் அறிவு, இருதயம் மற்றும் சித்தத்திற்குள் ஒரு மேலான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஜீவனை ஊதுகிறது. குடும்பம், அரசாங்கம், கல்வி, இலக்கியம், கலை மற்றும் வாணிகம் ஆகிய அனைத்தையும் பரிசுத்தமான இலக்குகளுக்காகப் புனிதப்படுத்துகிறது; இறுதியில் தேவன் எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றையுமாயிருக்கும் நிலை வரும்வரை இது தொடரும். பாவம் மற்றும் அழிவின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை பெறவும், தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்குரிய மகிமையான சுதந்தரத்தைப் பெறவும் ஏங்கித் தவிக்கும் சரீரமும், கண்ணுக்குத் தெரியும் சிருஷ்டிப்பு முழுவதுமே இந்த சர்வலோக உருமாற்றத்தில் பங்குபெறும்; ஏனெனில் நாம் சரீரத்தின் உயிர்த்தெழுதலையும், நீதி வாசமாயிருக்கும் புதிய பூமியையும் எதிர்பார்க்கிறோம். ஆனால், தேவனுடைய ராஜ்யத்தை வெறும் கண்ணுக்குத் தெரியும் திருச்சபை அல்லது சபைகளுடன் நாம் அடையாளப்படுத்தக்கூடாது; ஏனெனில் அவை தற்காலிகமான உறுப்புகளும் சாதனங்களுமே. அவை ஏதோ ஒரு வகையில் குறையுடையவை, ஆனால் தேவனுடைய ராஜ்யமோ மிகவும் விரிவானது, அது என்றென்றைக்கும் நிலைத்திருக்கும்.

இதற்கேற்ப, திருச்சபை வரலாறானது, உலக வரலாற்றின் மற்றும் இயற்கையான வாழ்வின் பல்வேறு கிளைகளுக்கு இணையான பல்வேறு துறைகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் முக்கிய பிரிவுகள் வருமாறு:

I. மிஷனெரி வரலாறு

மிஷனெரி வரலாறு, அல்லது மனம் மாறாத தேசங்களிடையே—அவை காட்டுமிராண்டிகளோ அல்லது நாகரிகமடைந்தவர்களோ—கிறிஸ்தவத்தை பரப்பும் வரலாறு. "புறஜாதியாருடைய நிறைவு வரும்வரை" மற்றும் "இஸ்ரவேல் இரட்சிக்கப்படும்வரை" இந்தப் பணி தொடர்ந்து நடைபெற வேண்டும். மிஷனெரி வளர்ச்சியின் விதி, கடுகின் விதை விருட்சமாவது மற்றும் புளிப்பு மாவு முழு மாவையும் புளிக்கச் செய்வது ஆகிய இரு உவமைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் உவமை வெளிப்புற விரிவாக்கத்தையும், இரண்டாவது கிறிஸ்தவம் அனைத்தையும் ஊடுருவி உருமாற்றும் வல்லமையையும் விளக்குகிறது. ஒரு தேசத்தை மனமாற்றம் செய்வது கடினம்; அதை நற்செய்தியின் உயர் தரத்திற்கு ஏற்பப் பயிற்றுவிப்பது அதைவிடக் கடினம்; மரித்துப் போன அல்லது விசுவாசதுரோகம் செய்த ஒரு திருச்சபையை மீண்டும் உயிர்ப்பித்துச் சீர்திருத்துவது மிகக் கடினம்.

வெளிநாட்டு மிஷனெரிப் பணியானது மூன்று பெரிய வெற்றிகளைப் பெற்றுள்ளது: முதலாவதாக, முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் யூதர்களில் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட மீதியானவர்களும், நாகரிகமடைந்த கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் மனமாற்றம் அடைந்தனர்; இரண்டாவதாக, மத்திய காலங்களில் வட மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டிகள் மனமாற்றம் அடைந்தனர்; கடைசியாக, நமது காலத்தில் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள காட்டுவாசி இனங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் அரை-நாகரிக தேசங்களை மனமாற்றம் செய்யப் பல்வேறு சபைகளும் சங்கங்களும் இணைந்து செயல்படுகின்றன. முகமதிய நாடுகளைத் தவிர, கிறிஸ்தவமற்ற உலகம் முழுவதுமே இப்போது மிஷனெரிப் பணிக்குத் திறந்திருக்கிறது. அந்த நாடுகளும் வெகு விரைவில் திறக்கப்படும்.

உள்நாட்டு அல்லது உள்ளூர் மிஷனெரிப் பணியானது, பழைய நாடுகளில் உள்ள திருச்சபையின் ஊழல் அல்லது கவனிக்கப்படாத பகுதிகளில் கிறிஸ்தவ வாழ்வை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதையும், புதிய நாடுகளில் குடியேறியவர்களுக்குத் தேவையான கிருபையின் சாதனங்களை வழங்குவதையும், பெரிய நகரங்களின் அரை-புறஜாதி மக்கள்தொகையினரிடையே பணியாற்றுவதையும் உள்ளடக்கியது. இதில் வேதாகம நாடுகளில் உள்ள செத்துப்போன பிரிவினரிடையே தூய கிறிஸ்தவத்தைப் புகுத்துதல், ஜெர்மனியின் இன்னர் மிஷன் (Inner mission), மேற்கத்திய மாநிலங்களுக்கான அமெரிக்க மிஷனெரி சங்கங்கள், லண்டன், நியூயார்க் மற்றும் வேகமாக வளரும் நகரங்களில் உள்ள சிட்டி மிஷன் (City Mission) சங்கங்களின் பணிகளை நாம் குறிப்பிடலாம்.

II. விரோதமான சக்திகளால் நிகழ்த்தப்பட்ட துன்புறுத்தல்களின் வரலாறு

முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் யூத மதம் மற்றும் புறஜாதி மதங்களாலும், மத்திய காலத்தில் முகமதிய மதத்தாலும் நிகழ்த்தப்பட்ட துன்புறுத்தல்கள். திருச்சபையின் மீது சுமத்தப்பட்ட இந்த ஒடுக்குமுறை, ஒரு பரிசுத்தப்படுத்தும் செயலாகவே முடிந்தது; இது இரத்த சாட்சிகளின் அறநெறி வீரத்தை வெளிக்கொணர்ந்தது, இறுதியில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கும் நிலைநாட்டலுக்கும் இதுவே ஏதுவானது. "இரத்த சாட்சிகளின் இரத்தமே திருச்சபையின் விதை." இருப்பினும், பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவில் முகமதியர்களின் கொடுங்கோல் ஆட்சியின் கீழ் துன்புறுத்தல்கள் திருச்சபையை வேரோடு அழித்த அல்லது நிழல் போல குறைத்துவிட்ட சம்பவங்களும் உண்டு.

துன்புறுத்தல், மிஷனெரிப் பணி போலவே, வெளிநாட்டிலும் உள்நாட்டிலும் நிகழ்கிறது. பொய்யான மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து வெளிப்புறத் தாக்குதல்களைப் பெறுவதைத் தவிர, திருச்சபை உள்நாட்டுப் போர்களாலும் வன்முறையாலும் துன்புறுகிறது. பிரான்ஸ், ஹாலந்து மற்றும் இங்கிலாந்தில் நிகழ்ந்த மதப் போர்கள், ஜெர்மனியின் முப்பதாண்டுப் போர் ஆகியவற்றை இதற்குச் சான்றாகக் கூறலாம்; இவை அனைத்தும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திலிருந்தும் கத்தோலிக்க எதிர்வினைகளிலிருந்தும் எழுந்தவை. அல்பிகென்ஸ்கள் மற்றும் வால்டென்ஸ்கள் மீது நடத்தப்பட்ட சிலுவைப்போர், ஸ்பானிஷ் விசாரணை மன்றத்தின் பயங்கரங்கள், ஹியூக்னாட்டுகள் படுகொலை, பதினான்காம் லூயியின் அடக்குமுறை, பொஹீமியா, பெல்ஜியம் மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்தம் நசுக்கப்பட்ட விதம் போன்றவை ஒருபுறம் இருக்க; மறுபுறம் புராட்டஸ்டன்ட் தரப்பில், அனபாப்டிஸ்டுகள் துன்புறுத்தப்பட்டதும், ஜெனீவாவில் செர்வெட்டஸ் எரித்துக்கொல்லப்பட்டதும், எலிசபெத் ராணியின் ஆட்சியில் கத்தோலிக்க மற்றும் பியூரிட்டன் பிரிவினருக்கு எதிராக இயற்றப்பட்ட தண்டனைச் சட்டங்களும், நியூ இங்கிலாந்தில் சூனியக்காரர்கள் மற்றும் குவாக்கர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதும் அடங்கும். புறஜாதியாரையும் முகமதியர்களையும் விட, கிறிஸ்தவர்கள் மூலமாகவே அதிக கிறிஸ்தவ இரத்தம் சிந்தப்பட்டுள்ளது.

கிறிஸ்தவர்களால் கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்படுவது, திருச்சபை வரலாற்றின் சாத்தானிய அத்தியாயங்களாகவும், பிசாசுத்தனமான நள்ளிரவு காட்சிகளாகவும் இருக்கின்றன. ஆனால், அதே வேளையில், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரம் எனும் உண்மையான கிறிஸ்தவ ஆவியின் படிப்படியான வளர்ச்சியையும் அவை காட்டுகின்றன. துன்புறுத்தல் அதன் உச்சத்தை எட்டும்போது சகிப்புத்தன்மையில் முடிவடைகிறது, சகிப்புத்தன்மை சுதந்திரத்திற்கான ஒரு படியாகும். தேசபக்தர்களின் இரத்தம் குடிமைச் சுதந்திரத்தின் விலை என்றால், இரத்த சாட்சிகளின் இரத்தம் மதச் சுதந்திரத்தின் விலை. இந்த வெற்றி விலை உயர்ந்தது, இதன் வளர்ச்சி மெதுவானது மற்றும் பலமுறை தடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அது உறுதியானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது. சகிப்பின்மை எனும் கொள்கை இன்று கிறிஸ்தவ உலகில் கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் மறுக்கப்படுகிறது (1864-ஆம் ஆண்டின் பாப்பரசரின் விவரிப்பில் மறைமுகமாக அதை மீண்டும் வலியுறுத்தும் தீவிர கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலன்றி). இருப்பினும், அரசுடன் கூட்டணி வைத்துள்ள ஒரு ஆளும் திருச்சபை, சுயநலமான மனித இயல்பின் செல்வாக்கினால், சத்தியத்தின் வல்லமையை விட மாம்சத்தின் கரத்தையே நம்பி, எவ்வளவோ அப்பாவித்தனமான மற்றும் பயனுள்ள பிரிவினர்கள் மீதும் அநீதியான கட்டுப்பாடுகளை விதிக்க அல்லது தக்கவைக்க எப்போதும் சோதிக்கப்படுகிறது.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் சட்டத்தின் முன் சமமாகக் கருதப்படுகின்றன. அரசாங்கம் அவற்றின் சொத்துக்களையும், பொது ஆராதனை உரிமைகளையும் பாதுகாக்கிறது. அதே நேரத்தில், அவை சுயமான நிதி மற்றும் நிர்வாகத்தைக் கொண்டுள்ளன. இவை விசுவாசமுள்ள மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள குடிமக்களை உருவாக்குவதன் மூலம் சமூகத்தின் அறநெறி அடித்தளத்தை பலப்படுத்துகின்றன. மதச் சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் பிரிக்க முடியாத உரிமைகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். அது மனசாட்சியின் பரிசுத்தமான எல்லைக்குள் உள்ளது; அது அரசியல் கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. எந்தவொரு அடிப்படை உரிமையையும் போல இதையும் பாதுகாக்க அரசாங்கம் கடமைப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், அத்தகைய தவறுகள் தண்டிக்கப்படலாம். ஆனால், கிறிஸ்தவமே பாவத்தின் மற்றும் பிழையின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து உண்மையான சுதந்திரத்தைத் தரும் ஊற்றாகும், அதுவே சுதந்திரத்தின் சிறந்த பாதுகாவலனும் ஒழுங்குபடுத்தியும் ஆகும்.

III. திருச்சபை நிர்வாகம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வரலாறு.

திருச்சபை என்பது பரிசுத்தவான்களின் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஐக்கியம் மட்டுமல்ல, அது கண்ணுக்குத் தெரியும் ஒரு உடலும் கூட. அதன் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்த உறுப்புகளும், சட்டங்களும், வடிவங்களும் அதற்குத் தேவை. திருச்சபை அரசியலின் பல்வேறு வடிவங்கள் இந்த வரலாற்றுத் துறைக்குள் அடங்கும்: அப்போஸ்தல முறை, தொடக்ககால ஆயர் முறை, பிதாக்கள் முறை, பாப்பரசர் முறை, ஆலோசனை முறை, சபையோர் முறை, மக்கள் முறை போன்றவை; மற்றும் இந்த அனைத்து வடிவங்களின் கீழும் திருச்சபையின் சட்டம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வரலாறு, அரசுடனான அதன் உறவு போன்றவை இதில் அடங்கும்.

IV. ஆராதனை அல்லது தேவ வழிபாட்டின் வரலாறு.

இதன் மூலம் திருச்சபை தனது தெய்வீகத் தலைவருடன் ஐக்கியத்தைக் கொண்டாடி, புதுப்பித்து, பலப்படுத்துகிறது. இது பிரசங்க வரலாறு, விவிலிய விளக்கங்கள், ஆராதனை முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் சம்பிரதாயங்கள், மற்றும் மதக்கலை—குறிப்பாக பரிசுத்த கவிதை மற்றும் இசை—எனப் பல உள் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

திருச்சபை நிர்வாகத்தின் வரலாறும், ஆராதனையின் வரலாறும் பெரும்பாலும் 'சபை சார்ந்த தொல்பொருளியல்' (Ecclesiastical Antiquities) என்ற தலைப்பின் கீழ் ஒன்றாக வைக்கப்படுகின்றன. இவை பொதுவாக ஆரம்பகால பிதாக்களின் காலத்திற்குள் சுருக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் சபையின் பெரும்பாலான கத்தோலிக்க நிறுவனங்கள் மற்றும் வழக்கங்கள் அங்கிருந்தே தோன்றின. ஆனால், இவற்றை புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஆரம்ப காலத்திற்கும் நீட்டிக்கலாம்.

V. கிறிஸ்தவ வாழ்வின் வரலாறு

கிறிஸ்தவ வாழ்வின் வரலாறு, அல்லது நடைமுறை அறநெறி மற்றும் மதம்: வெவ்வேறு காலங்களின் தனித்துவமான நற்பண்புகள் மற்றும் தீமைகளின் வெளிப்பாடு, கிறிஸ்தவ பரோபகாரத்தின் வளர்ச்சி, குடும்ப வாழ்வின் மறுசீரமைப்பு, அடிமைத்தனம் மற்றும் பிற சமூகத் தீமைகளின் படிப்படியான குறைப்பு மற்றும் ஒழிப்பு, போரின் கொடுமைகள் தணிப்பு, சிவில் சட்டம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தம், சிவில் மற்றும் மதச் சுதந்திரத்தின் பரவல், மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நாகரிகத்தின் ஒட்டுமொத்த முன்னேற்றம் போன்றவை இதில் அடங்கும்.

VI. இறையியலின் வரலாறு

இறையியலின் வரலாறு, அல்லது கிறிஸ்தவ கல்வி மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாறு. இறையியலின் ஒவ்வொரு கிளையும்—விளக்கமுறை, கோட்பாடு, அறநெறி, வரலாறு மற்றும் நடைமுறை—அதற்கென ஒரு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.

கோட்பாடுகளின் வரலாறு (History of doctrines or dogmas) இதில் மிக முக்கியமானது, எனவே இது பெரும்பாலும் தனியாகவே கையாளப்படுகிறது. வெளிப்பாட்டின் தெய்வீக சத்தியங்களை திருச்சபை எவ்வாறு படிப்படியாகப் புரிந்துகொண்டு வெளிப்படுத்தியது, வேதாகமத்தின் போதனைகள் எவ்வாறு கோட்பாடுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டன, பொது அதிகாரம் கொண்ட விசுவாசப் பிரமாணங்களாக எவ்வாறு உருவெடுத்தன என்பதைக் காட்டுவதே இதன் நோக்கமாகும். இறைவனின் மாறாத வார்த்தையை அறிந்துகொள்வதில் திருச்சபையின் இந்த வளர்ச்சி, பிழை, தவறான நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கைக்கு எதிரான ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டமாகும்; எனவே மதப்பிரிவுகள் அல்லது தவறான கொள்கைகளின் (Heresies) வரலாறும் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் இன்று போதிக்கப்படும் ஒவ்வொரு முக்கியமான கோட்பாடும், பிழைக்கு எதிரான கடும் போராட்டத்தின் விளைவே ஆகும். உதாரணத்திற்கு, பரிசுத்த திரித்துவக் கொள்கை தொடக்கத்திலிருந்தே நம்பப்பட்டது. ஆனால், நைசின் காலத்திற்கு முந்தைய ஆரம்பகால உழைப்புகளுடன் சேர்த்து, ஐம்பது ஆண்டுகால விவாதம் தேவைப்பட்டது. அதில் வலுவான அறிவாளிகள் அனைவரும் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். இறுதியில் அது நைசீனோ-கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் விசுவாசப் பிரமாணமாகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கோட்பாட்டு மோதல் (Christological conflict) அதுபோன்றே நீண்டதாகவும் தீவிரமானதாகவும் இருந்தது, அது கால்சிடன் சங்கத்தின் மூலம் முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தம் பாப்பரசரின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான தொடர் போராட்டமாக இருந்தது. அப்போஸ்தலரின் விசுவாசப் பிரமாணம் முதல் டார்ட் (Dort) மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் (Westminster) அறிக்கை வரை, மற்றும் சமீபத்திய தரநிலைகள் வரை உள்ள பல்வேறு சபைகளின் கோட்பாட்டுச் சின்னங்கள், போராடும் திருச்சபையின் இறையியல் போர்களின் விளைவுகளையே உள்ளடக்கியுள்ளன.

திருச்சபை வரலாற்றின் பல்வேறு துறைகள் வெறும் இயந்திரத்தனமான அல்லது வெளிப்புறத் தொடர்புடையவை அல்ல; அவை ஒன்றோடொன்று ஆழமான, உயிர்ச்சத்துள்ள ஒரு பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளன. அவை ஒரு ஜீவனுள்ள முழுமையைப் உருவாக்குகின்றன. இந்த உறவை வரலாற்றாசிரியன் விளக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு காலக்கட்டமும் அதன் தன்மையைப் பொறுத்து ஒரு தனித்துவமான அமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பல்வேறு பிரிவுகளின் எண்ணிக்கை, வரிசை மற்றும் பரப்பு ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் அவற்றின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.