திருச்சபை வரலாறு · அறிமுகம்
காலவரிசைப்படி மட்டும் நிகழ்வுகளைப் பட்டியலிடும் முறையானது, கல்வியாளர்கள் பலரால் பின்பற்றப்பட்டாலும், இப்போது பெரும்பாலும் கைவிடப்பட்டுவிட்டது. அது நிகழ்வுகளின் இயற்கையான ஓட்டத்தைத் துண்டிக்கிறது; ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய விஷயங்களைப் பிரிக்கிறது; வரலாற்றைத் வெறும் ஒரு குறிப்பேடாகத் தரம் தாழ்த்திவிடுகிறது.
நூற்றாண்டு வாரியாகப் பிரிக்கும் திட்டமும் (Centurial plan), ஒரு முன்னேற்றமாகக் கருதப்பட்டாலும், அதுவும் வரலாற்றின் மீது ஒரு செயற்கையான மற்றும் இயந்திரத்தனமான அமைப்பைத்தான் திணிக்கிறது. ஏனெனில், வரலாற்றின் முக்கிய திருப்பங்கள் அல்லது காலகட்டங்கள் (Epochs) எப்போதும் அந்தந்த நூற்றாண்டுகளின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. உதாரணமாக, கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரின் எழுச்சியும் திருச்சபை-அரசு இணைப்பும் கி.பி. 311-இல் தொடங்குகிறது; ஹில்டெபிராண்டின் கீழ் முழுமையான பாப்பரசர் முறை 1049-இல் தொடங்குகிறது; சீர்திருத்தம் 1517-இல் தொடங்குகிறது; வெஸ்ட்பாலியா உடன்படிக்கை 1648-இல் நிகழ்ந்தது; நியூ இங்கிலாந்தின் பில்கிரிம் தந்தைமார்களின் வருகை 1620-இல் நிகழ்ந்தது; அமெரிக்க விடுதலை 1776-இல்; பிரெஞ்சுப் புரட்சி 1789-இல்; ஜெர்மனியில் மத வாழ்வின் மறுமலர்ச்சி 1817-இல் தொடங்கியது.
வரலாற்றின் உண்மையான பிரிவினை, வரலாற்றின் போக்கிலிருந்தே வளர வேண்டும். அது அதன் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் காட்ட வேண்டும். இவற்றை நாம் 'காலப்பகுதிகள்' (Periods or Ages) என்று அழைக்கிறோம். ஒரு புதிய காலப்பகுதியின் தொடக்கத்தை ஒரு முக்கியத் திருப்பம் அல்லது 'தொடக்கப்புள்ளி' (Epoch) என்று அழைக்கிறோம்.
காலப்பகுதிகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் நீளம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை; குறிப்பாகப் பதினாறாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பல்வேறு பிரிவினரிடையே நிலவும் வேறுபாடுகள் இதற்கு முக்கியக் காரணமாகும். உதாரணமாக, சீர்திருத்தம் என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட புராட்டஸ்டன்ட் சபைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கிரேக்க திருச்சபைக்கு அது ஏறக்குறைய எந்த முக்கியத்துவமும் அற்றது. பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் 'நான்ட்ஸ்' (Nantes) பிரகடனம் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது; ஜெர்மன் வரலாற்றில் வெஸ்ட்பாலியா உடன்படிக்கை ஒரு முக்கிய இடம் வகிக்கிறது. ஆனால் இவை எதுவுமே இங்கிலாந்தின் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு, எலிசபெத் ராணியின் அரியணை ஏறுதல், கிராம்வெல்லின் எழுச்சி, ஸ்டூவர்ட் வம்சத்தின் மீட்சி மற்றும் 1688-ஆம் ஆண்டின் புரட்சி ஆகியவற்றைப் போல முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல.
இருப்பினும், அனைத்துக் குழப்பங்கள் மற்றும் சிக்கல்களுக்கு இடையிலும், கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றை மூன்று முக்கிய பகுதிகளாகப் பிரிப்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது—பண்டைய காலம், மத்திய காலம், மற்றும் நவீன காலம்.
இது கிரேக்க-லத்தீன் திருச்சபையின் காலம், அல்லது கிறிஸ்தவ பிதாக்களின் காலம். மத்திய தரைக்கடலைச் சுற்றியுள்ள நாடுகள்—மேற்காசியா, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பா—இதன் களமாகும்; இதுவே பழைய ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மற்றும் பாரம்பரிய புறஜாதி உலகின் அரங்காகும். இந்தக் காலம் பிற்கால வரலாறு முழுமைக்கும் கோட்பாடு, நிர்வாகம் மற்றும் ஆராதனையில் அஸ்திவாரமிட்டது. இதுவே அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் பொதுவான ஆதிப்பிதாவாகும்.
கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் காலம் ஆகியவை மிகவும் முக்கியமானவை. இவை திருச்சபையின் தெய்வீக-மானுட அஸ்திவாரத்தை உருவாக்குகின்றன. இவை பிற்காலத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் வழிநடத்தி, திருத்தி, ஊக்குவிக்கின்றன.
நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசராகிய கான்ஸ்டன்டைனின் அரியணை ஏறுதல் ஒரு தீர்க்கமான திருப்பத்தை குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவம் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒரு பிரிவிலிருந்து, கிரேக்க-ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் முதன்மையான மதமாக உயர்ந்தது. கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில், கி.பி. 325-இல் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சியில் நடந்த நைசின் சங்கமே (Council of Nicaea) ஒரு முக்கிய காலகட்டமாகத் திகழ்கிறது.
ஆகவே, பிதாக்களின் காலத்தில் மூன்று முக்கிய காலப்பகுதிகள் உள்ளன: அப்போஸ்தலர்களின் காலம், இரத்த சாட்சிகளின் காலம், மற்றும் கிறிஸ்தவ பேரரசர்கள் மற்றும் பிதாக்களின் காலம்.
மத்திய காலத்தின் தொடக்கம் குறித்து பல கருத்துகள் உள்ளன—கான்ஸ்டன்டைன் காலம், மேற்கு ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சி (476), அல்லது பெரிய கிரகோரி காலம் (590). ஆனால், இது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சரியாக 1517-இல் சீர்திருத்தம் தொடங்கியபோது முடிவடைகிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து. பெரிய கிரகோரியின் காலம் திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான பிரிவினைப் புள்ளியாகத் தெரிகிறது. அவர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் மிஷனெரிப் பணியின் ஆசிரியர், கடைசி திருச்சபை பிதா மற்றும் முதல் உண்மையான பாப்பரசர். அவருடன் காட்டுமிராண்டிகளின் மனமாற்றம் தீவிரமடைந்தது; அதே நேரத்தில் முழுமையான பாப்பரசர் முறையின் வளர்ச்சி மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு திருச்சபைகளின் பிரிவினை தொடங்கியது.
மத்திய காலத்தின் தனித்துவமான குணம் இதுதான்: திருச்சபை ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு மாறியது. இது கிரேக்க-ரோம தேசியத்திலிருந்து ஜெர்மானிய, செல்டிக் மற்றும் ஸ்லாவோனிக் இனங்களுக்கு மாறியது. இது பழைய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலிருந்து நவீன நாகரிகத்திற்கு மாறியது. அப்போது திருச்சபையின் முக்கிய பணி, ரோம சாம்ராஜ்யத்தை அழித்த காட்டுமிராண்டிகளை மனமாற்றம் செய்து கல்வி புகட்டுவதே ஆகும். அந்தப் பணியை லத்தீன் திருச்சபை செய்தது.
மத்திய காலத்தில் படிநிலை நிர்வாகத்தின் வளர்ச்சி முதலிடம் பிடித்தது. இது 'பிதாக்களின்' பண்டைய திருச்சபையிலிருந்து மாறுபட்டு, 'பாப்பரசர்களின்' திருச்சபை என்று அழைக்கப்படலாம்.
நவீன வரலாறு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு இடையே நகர்ந்து, பதினேழாம் நூற்றாண்டில் வட அமெரிக்காவில் ஒரு புதிய களத்தைக் கண்டது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் இப்போது இரு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது—ஒன்று பழைய வழியிலேயே தொடர்ந்தது, மற்றொன்று புதிய வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தது. நவீன கிறிஸ்தவ வரலாறு என்பது புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான மோதல், மத சுதந்திரத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம், தனிப்பட்ட விசுவாசத்திற்கும் பாரம்பரிய அமைப்புக்கும் இடையிலான மோதல் நிறைந்த காலமாகும்.
இதிலும் மூன்று முக்கிய காலங்கள் உள்ளன: சீர்திருத்தம், புரட்சி, மற்றும் மறுமலர்ச்சி.
கிறிஸ்தவத்தின் முழு வரலாற்றிலும், அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திற்கு அடுத்தபடியாக, பதினாறாம் நூற்றாண்டே மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சுவாரஸ்யமான காலமாகும். இதுவே புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் அனைத்திற்கும் மற்றும் நவீன கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஊற்றாக அமைந்தது.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பாரம்பரிய கருத்துகளும் நிறுவனங்களும் மாற்றத்திற்குள்ளாகின. இது மதத்தில் அவநம்பிக்கைக்கும், அரசியல் புரட்சிக்கும் வழிவகுத்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இந்த அழிவுச் சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்தாலும், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் மறுமலர்ச்சியையும், புதிய படைப்பின் தொடக்கத்தையும் கண்டது.
நவீன காலத்தில் வட அமெரிக்கா, தனது வலுவான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய தன்மையுடன், பழைய உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும், சபைகளுக்கும் ஒரு புகலிடமாக மாறியது. temporal மற்றும் spiritual அதிகாரங்களின் அமைதியான பிரிவினை அங்கு காணப்பட்டது.
திருச்சபை வரலாற்றின் ஒன்பது காலப்பகுதிகள்:
கிறிஸ்தவம் பல நிலைகளைக் கடந்து வந்துள்ளது. அது இன்னும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் முழுமையான வளர்ச்சியடையவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக அது எருசலேமின் அழிவு, ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சி, கொடுமையான துன்புறுத்தல்கள், பிழையான கொள்கைகள், காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பு என அனைத்தையும் தாண்டி இன்றும் வாழ்கிறது. அது ஒருபோதும் மடியாது; முதுமையின் தளர்ச்சியை அது ஒருபோதும் காணாது; மாறாக, காலத்தின் முடிவு வரை அது அழியாத புத்துணர்வோடும், குறையாத வல்லமையோடும் வாழ்ந்து, காலத்தையே கடந்து நிலைத்திருக்கும். தனிப்பட்ட சபைகளும், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட நிர்வாக முறைகளும் மறைந்து போகலாம்; ஆனால் கிறிஸ்துவின் சர்வலோகச் சபையானது, தனது தெய்வீக உயிர் மற்றும் சாரத்தினால், பாதாளத்தின் வாசல்கள் மேற்கொள்ள முடியாதபடிக்கு வல்லமையுள்ளதாய் இருக்கிறது. அது மகிமையின் உடுப்பைத் தரித்துக்கொண்டு, நித்திய அமைதியில் மகிழ்ந்திருக்கும்.
Source: History of the Christian Church by Philip Schaff. Read the original at CCEL. This Tamil version was translated using Gemini AI and reviewed by kirubaisathiyam.org.