இறையியலின் எல்லையும் நோக்கமும்

இறையியல் என்பது ஒரு அறிவியல் (Science) ஆகும். பலர் இதைத் தீவிரமாக மறுத்து, அறிவியலுக்கும் இறையியலுக்கும் இடையே பெரிய இடைவெளி இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். அறிவியல் என்பது அனுபவ ரீதியான விசாரணை மற்றும் ஆய்வின் மூலம் நாம் கற்றுக்கொள்வது என்றும், இறையியல் என்பது மத உணர்ச்சிகளால் தூண்டப்படுபவர்களிடமிருந்து பிறப்பது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக, முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் ஒரு அறிவியலாகவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது.

இறையியலும் அறிவியலும்

"அறிவியல்" (Science) என்ற சொல் "அறிவு" என்று பொருள்படும் லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. தேவனுடைய தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மூலம், அவரைப் பற்றிய உண்மையான அறிவை மனிதர்கள் பெற்றிருக்கிறார்கள் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். தேவனைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமற்றது என்றால், இறையியலை ஒரு அறிவியல் என்று அழைக்க முடியாது. அறிவைத் தேடுவதே அறிவியலின் சாரம். உயிரியல் என்பது உயிரினங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான தேடல், இயற்பியல் என்பது பருப்பொருள் சார்ந்த அறிவைப் பெறுவதற்கான முயற்சி; அதுபோலவே, இறையியல் என்பது தேவனைப் பற்றிய சீரான மற்றும் முரண்பாடற்ற அறிவைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாகும்.

அனைத்து அறிவியல்களும் காலப்போக்கில் மாறும் மாதிரிகளைப் (Paradigms) பயன்படுத்துகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட துறையின் அறிவியல் கோட்பாட்டில் ஏற்படும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமே "மாதிரி மாற்றம்" (Paradigm shift) எனப்படுகிறது. உதாரணமாக, 1950-களின் இயற்பியல் பாடப்புத்தகத்தில் உள்ள சில கோட்பாடுகள் இன்று நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நியூட்டனின் இயற்பியலுக்குப் பிறகு ஐன்ஸ்டீன் ஒரு புதிய புரட்சியை ஏற்படுத்தியபோது, இயற்பியல் குறித்த புரிதலை மீண்டும் மாற்ற வேண்டியிருந்தது.

இயற்கை அறிவியலில் இத்தகைய மாற்றங்களை ஏற்படுத்துவது "முரண்பாடுகள்" (Anomalies) ஆகும். ஒரு கோட்பாட்டிற்குள் பொருந்தாத சிறிய விவரங்களே முரண்பாடுகள் எனப்படுகின்றன. ஒரு பெரிய சித்திரப் புதிரில் (Jigsaw puzzle) பத்தாயிரம் துண்டுகளில் 9,999 துண்டுகள் சரியாகப் பொருந்தினால், அது ஒரு நல்ல மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால், அதிகமான தரவுகள் அந்த அமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை என்றால், அந்த பழைய கோட்பாடு தகர்க்கப்பட்டு, புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஏற்ப புதிய மாதிரி உருவாக்கப்படுகிறது. இதனால்தான் இயற்கை அறிவியலில் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம் காணப்படுகிறது.

வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அணுகுமுறை மாறுபட்டது. இறையியல் அறிஞர்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக ஒரே தகவல்களைக் கொண்டே ஆய்வு செய்து வருகின்றனர், எனவே இதில் வியத்தகு மாதிரி மாற்றங்கள் ஏற்பட வாய்ப்பில்லை. கிரேக்க அல்லது எபிரேய வார்த்தைகளின் நுணுக்கமான அர்த்தங்கள் போன்ற புதிய தெளிவுகள் கிடைக்கலாமே தவிர, இன்றைய இறையியல் மாற்றங்கள் பெரும்பாலும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளால் ஏற்படுவதில்லை. மாறாக, உலகளாவிய புதிய தத்துவங்களை வேதாகம வெளிப்பாட்டுடன் இணைக்க முயலும் முயற்சிகளாலேயே மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன.

இறையியலில் புதுமை (Novelty) என்பது தேவையற்றது. ஒரு இயற்பியலாளர் புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்க முயலலாம், ஆனால் இறையியலில் அத்தகைய புதுமைகளைத் தவிர்ப்பதே பாதுகாப்பானது. கல்வி உலகில் புதிய விஷயங்களைக் கொண்டுவர வேண்டும் என்ற அழுத்தம் எப்போதும் உள்ளது. உதாரணமாக, இயேசு ஒரு காளானின் தாக்கத்தால் உருவான கற்பனை கதாபாத்திரம் என்று ஒருவர் வாதிட்டார்; அது புதிய கருத்தாக இருந்தாலும், முற்றிலும் அபத்தமானது. இத்தகைய புதுமை மோகம் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் காலத்திலும் ஏதென்ஸில் இருந்தது (அப் 17:16-34). அறிவில் வளர வேண்டும் என்பதில் மாற்றுக் கருத்தில்லை, ஆனால் புதுமைக்காகவே புதிய காரியங்களை உருவாக்க முயலும் சோதனை குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.

முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியலின் ஆதாரங்கள்

முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியலாளருக்கு மிக முக்கியமான ஆதாரம் வேதாகமம் ஆகும். வேதாகம இறையியல் (Biblical Theology), வரலாற்று இறையியல் (Historical Theology), மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் (Systematic Theology) ஆகிய மூன்றிற்கும் வேதாகமமே முதன்மை ஆதாரம்.

1. வேதாகம இறையியல்: இது வேதாகமத் தரவுகள் காலப்போக்கில் எவ்வாறு வெளிப்பட்டன என்பதை ஆராய்கிறது. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில் வார்த்தைகள் மற்றும் கருத்துக்களின் படிப்படியான வளர்ச்சியை இது ஆய்வு செய்கிறது. இன்று "அணுவாதம்" (Atomism) என்ற தவறான முறை சிலரால் பின்பற்றப்படுகிறது; அதாவது வேதாகமத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் தனித்தனியாகப் பார்த்து, அவற்றுக்கிடையே ஒருமைப்பாடு இல்லை என்று வாதிடுவது. பவுல் எழுதிய கலாத்தியர் நிருபத்திற்கும் எபேசியர் நிருபத்திற்கும் இடையே முரண்பாடு இருப்பதாகக் கூறுவது இதற்கு ஒரு உதாரணம். ஆனால், வேதாகமம் தேவனால் ஏவப்பட்டது என்பதால் அதன் செய்தியில் ஒரு மேலான ஒருமைப்பாடு உள்ளது.
2. வரலாற்று இறையியல்: சபையின் வரலாற்றில் உபதேசங்கள் எவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்தன என்பதை இது ஆராய்கிறது. குறிப்பாக, கள்ள உபதேசங்கள் தோன்றியபோது சபை அவற்றுக்கு எவ்வாறு பதிலளித்தது என்பதைக் கவனிக்கிறது. நிசேயா சங்கம் (கி.பி. 325) மற்றும் கல்செதோன் சங்கம் (கி.பி. 451) போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகள் விசுவாசப் பிரமாணங்களை வகுக்க உதவின. இவற்றை ஆய்வு செய்வதே வரலாற்று இறையியலாளரின் பணி.
3. முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியல்: ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட இறையியலாளர் வேதாகமத் தரவுகள், வரலாற்று வளர்ச்சிகள், விசுவாசப் பிரமாணங்கள் மற்றும் சபையின் சிறந்த அறிஞர்களின் கருத்துக்கள் ஆகிய அனைத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறார். தேவன் சபைக்குப் போதகர்களைக் கிருபையாக அளித்துள்ளார் (எபே 4:11-12). அகஸ்டின், மார்ட்டின் லூதர், ஜான் கால்வின் அல்லது ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் போன்றவர்கள் அப்போஸ்தல அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்காவிட்டாலும், அவர்களின் ஆய்வுகள் சபைக்குப் பயனுள்ளவை.

இறையியலின் மதிப்பு

"எனக்கு இறையியல் வேண்டாம், இயேசுவை மட்டும் தெரிந்தால் போதும்" என்று சிலர் கூறுகின்றனர். ஆனால் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் இறையியலைத் தவிர்க்க முடியாது. தேவன் வெளிப்படுத்திய சத்தியத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயலும் ஒவ்வொரு முயற்சியும் இறையியலே ஆகும். எனவே கேள்வி என்னவென்றால், நாம் இறையியலில் ஈடுபடுகிறோமா என்பதல்ல, நமது இறையியல் சரியானதா (sound) அல்லது தவறானதா (unsound) என்பதே முக்கியம். தேவன் தம்மை வெளிப்படுத்தப் பெரும் பிரயத்தனம் எடுத்து நமக்கு ஒரு புத்தகத்தைத் தந்துள்ளார்; அது அலமாரியில் வைப்பதற்கல்ல, படிக்கவும், ஆராயவும், புரிந்து கொள்ளவும் தரப்பட்டது.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதிய இரண்டாம் நிருபத்தில் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

“வேதவாக்கியங்களெல்லாம் தேவாவியினால் அருளப்பட்டிருக்கின்றன; தேவனுடைய மனுஷன் தேறினவனாகவும், எந்த நற்கிரியையுஞ் செய்யத் தகுதியுள்ளவனாகவும் இருக்கும்படியாக, அவைகள் உபதேசத்துக்கும், கடிந்துகொள்ளுதலுக்கும், சீர்திருத்தலுக்கும், நீதியைப் படிப்பிக்குதலுக்கும் பிரயோஜனமுள்ளவைகளாயிருக்கின்றன” (2 தீமோ 3:16-17).

இந்த வசனம் உபதேசத்தின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. வேதாகமம் பின்வரும் காரியங்களுக்குப் பிரயோஜனமானது:

• உபதேசம்: கவனமான ஆய்வின் மூலம் பெறப்படும் முறையான போதனை.
• கடிந்துகொள்ளுதல்: பொதுவாக உலகம் வேதாகமத்தை விமர்சிக்கிறது. ஆனால் உண்மையான வேதாகம விமர்சனம் என்பது வேதாகமம் நம்மை விமர்சிப்பதாகும். நாம் வேதாகமத்தை வாசிக்கும்போது, அது நம்முடைய பாவத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது.
• சீர்திருத்தல்: தவறான வாழ்க்கை முறையிலிருந்தும், தவறான நம்பிக்கைகளிலிருந்தும் நம்மைச் சீர்திருத்த வேதாகமம் உதவுகிறது. ஆவிகளுடன் பேசுவது போன்ற ஆன்மீக அசுத்தங்களைக் கண்டறிய வேதாகம அறிவு அவசியம்.
• நீதியைப் படிப்பித்தல்: இறையியலின் நோக்கம் நமது அறிவை வளர்ப்பது மட்டுமல்ல, நாம் தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்து முதிர்ச்சியடையச் செய்வதே ஆகும்.

தேவனுடைய வழிகளில் நாம் வளரவும், அவருக்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படியவும் நம்மை ஆயத்தப்படுத்துவதே இறையியலின் உண்மையான நோக்கமாகும்.